Новая беда пришла оттуда, откуда её, родимую, и ждали - с гнилого Запада. На смену джазовой ряженой клоунаде пришли какие-то совсем уж распушенные молодчики, которые ходили в расклёшенных джинсах, с волосами до попы, носили цветы, украшения, и, что вообще не лезло ни в какие ворота - слушали рок и призывали всех заниматься любовью, а не войной! Падонки, адназначна!

В отличие от стиляг, которые, несмотря на проамериканские настроения, были всё-таки уникально советским явлением, хиппанам местного розлива уже не надо было придумывать практически ничего от себя. К тому же на дворе были 60-е, а, значит, всё проще было получать свежую информацию о том, что происходит в другом полушарии. Идеологию и внешний вид совьет-хиппи сняли практически в ноль с заокеанских тусовщиков, разумеется, с поправками на местную непролазную реальность.

В первую голову хиппи придумали собственный язык, которым почему-то оказался английским. По части перенесения в родную речь англицизмов хипы начисто убрали своих предшественников стиляг. Хиповый сленг целиком состоял из слов типа пипл (человек или неформал), аскать прайс (попрошайничать), хаер (волосы), герла (девушка), флэт (квартира) и им подобных.

В поисках лучшей жизни хиппи активно передвигались по стране автостопом или на собаках (в электричках).

"Правильного" хиппи можно было встретить в системе - объединении хипов, связанных между собой многолетним знакомством и совместными тусовками, иногда по принципу коммуны.

Непременными атрибутами хиппи были пацифик (амулет в виде отпечатка голубиной лапки, обведённой в кружочек), хайратник (повязка, перехватывающая волосы), ксивник - сумочка на шее для денег, документов и бумаг.

Место постоянного сбора хиповых тусовок, вне зависимости от места жительства их участников, называлось хипподромом. Особо культовым местам давались собственные имена, как, например "Сайгон" - кафе "Москва" на углу Невского и Владимирского проспектов в Ленинграде, "Яблонька" и "Пятёра" - иронические названия отделений милиции на Невском проспекте около магазина "Яблонька" в Ленинграде и на Арбате в Москве, "Камчатка" - котельная на улице Зверинской в Ленинграде, в которой работало множество питерских рок-звёзд, таких, как Виктор Цой и Александр Башлачёв.

Целью тусовок хиппи было получение кайфа и оттяга от общения, заслушивания музыки и злоупотребления различными веселящими средствами, в чём тусовщикам всячески пытались помешать цивилы и кайфоломы - люди, не входящие в круг общения хиппи и составляющие собой Вавилон - общество, враждебное пиплам.

Самыми страшными проявлениями Вавилона являлась милиция, постоянно винтившая хипанов в отделы, гопники - агрессивно настроенная шпана и пионерия или клюха ("клуб любителей хиппи"), то есть люди, перенявшие только внешние черты движения и позорящие его своим неадекватным поведением. Впрочем, эти проблемы доставали не одних только хиппи.

В России победила неформальная революция. На улицах free love, армия распущена, гастрономы национализированы. На Старом Арбате тусуются три последних гопника. Вдруг из подворотни выезжает разноцветный милицейский "уазик" с "Yesterday" вместо сирены и надписью "Flower Power" на борту. Из него выходят трое волосатых ментов с добрыми улыбками, в балахонах и драных джинсах, подходят к гопникам, дарят им по цветочку и ласково говорят: - Ну что, братушки, поехали с нами! Посидите в обезьянничке, пока хаера не отрастут!

Панк-рок - как много в этом звуке для сердца русского слилось! Для среднестатистического советского сердца старше сорока лет панк-рокер стараниями советских же СМИ представлялся злобным бомжом, алкашом и наркоманом, слушающим исключительно омерзительные гитарные вопли с разнузданной матерщиной. Как многие уже успели догадаться, на самом деле всё было немного не так.

Первыми совпанками стали опять же столичные пацаны - не шибко богатые, но талантливые и с чувством юмора. Забугорные панки изначально были объединены по музыкальному признаку - они слушали панк-рок: "Sex Pistols", "Damned", "Ramones" и прочее подобное добро. Советский панк мог слушать что угодно и всё подряд, от битлов до новой волны - панковским было его отношение к окружающему миру, постоянно провоцировавшее панка на абсурдные выходки и разнокалиберный стёб. Первые панки могли ходить за пивом в спортивных штанах, рубахе навыпуск, белых чепчиках, вроде как у медсестёр, и тёмных очках на небритой морде.

Приветствовалось ношение старой одежды в духе тридцатых годов, булавок, а также почему-то мэйк-апа вплоть до губной помады. При этом панк-тусовка была поразительно безсексуальной - женщин называли жабами, на приватных вечеринках панки легко могли тусоваться в голом виде, тем самым подчёркивая, что эта сфера человеческих взаимоотношений им глубоко фиолетова.

Панки 80-х утратили большую часть абсурдного юмора предшественников и стали более брутальными, натуралистичными и подпольными. Если сначала люди в сером не врубались в расклад - панки одевались как все, только ещё хуже, что в условиях СССР было в порядке вещей, - то после того, как пункеры перешли на разноцветную кожаную рвань, цепи и ирокезы, внутренние органы смекнули, что и здесь дело нечисто.

Списки панк-развлечений пополнили дестрой и вандализм городского пейзажа, беготня по помойкам и селф-дистракшен при помощи различного рода химии. Классическая панковская шутка того времени состояла в том, что панк брал с собой банку кабачковой икры, ложку, газетку и шёл в метро. Икра выкладывалась на газетку, панк дожидался, пока вблизи не появится мент, после чего делал вид, что застёгивает штаны после дефекации. Незамедлительно следовала реакция "Ах ты @#$%, а ну пошли в отдел!" Панк жалобно умолял: "Дядя, дядя, не надо, не забирайте, хотите, я всё это съем!", доставал ложку и начинал уминать кабачковую икру…

Как и хиппи, панк-субкультура благополучно дожила до наших дней, при этом изрядно потеряв в числе. Кто-то сторчался, кто-то спился, большинство просто благополучно переросли свой протест.

Сидят русские панки у себя в подвале и квасят. К ним заходит почтальон:
- Эй, пацаны, вы панки?
- Панки, а что?
- Да вот вам тут американские панки привет прислали.
Почтальон вытаскивает заляпанный конверт, достаёт оттуда загаженный клочок бумажки, на которой с грамматическими ошибками написано: "Этой бумагой падтёрлись все панки Амереки".
Американские панки сидят у себя в гараже и квасят. К ним заходит почтальон:
- А где тут панки?
- Мы панки. Чего надо?
- Да вот вам тут русские панки ответ прислали.
Почтальон вытаскивает огромный белоснежный конверт и достаёт оттуда открытку с цветочками, на которой каллиграфическим почерком написано: "А русские панки себе ж@#$ вообще не подитрают!"

Гордое имя металлиста в СССР носил любой человек, ходивший с длинным хаером, в косухе, цепях, заклёпках и предположительно слушавший металл. При этом металлисты в чистом виде составляли лишь часть этой пёстрой когорты - к таковым простая баба Нюра с лавки у подъезда могла отнести и байкеров, делом жизни которых была эксплуатация мототехники, и тех же самых панков, многие из которых ходили в косых и врубались в натуральный металл вроде "The Exploited" или "G.B.H.", и глэмстеров, слушавших поп-разновидность металла в духе "Kiss" и "Europe"…

Поначалу существовала возможность, что металлист и, скажем, панк, оказавшись рядом, могли не понять друг друга вплоть до мордобоя. Как это обычно и бывает, разношёрстную тусовку сплотило появление общего врага, речь о котором пойдёт чуть дальше.

Итак, металлисты. Прикид любителя нержавейки включает в себя как минимум косуху - кожанку с грубыми диагонально вшитыми молниями, казак или чоппер - сапоги на каблуках с острыми или тупыми носами и бандану - платок для ношения на голове, шее или руке.

В Советском Союзе с рок-магазинами была беда, поэтому мЕталам приходилось немало изощряться, приводя гардероб в соответствие с требованиями тренда. За чоппера сходили керзовые сапоги, подбитые снизу банками из-под шпрот.

На напульсники и кожаные ошейники безжалостно обдирался дермантин с соседских дверей, после чего на него ставились заклёпки в любом киоске "Металлоремонт". Косуху изображал обычный ватник, на котором сзади при помощи трафарета малевался брэнд-нэйм "Megadeth" или "Kreator". Так же можно было разукрасить любую однотонную майку, накрасив на ней маловразумительное слово вроде "NWBHM" или "HMR" ("New Wave Of British Heavy Metal" или "Heavy Metal Rock" соответственно). Название любимой группы можно было нашкрябать на школьной сумке, хотя за такие темы можно было и к директору попасть, и дневник на стол положить.

Облачившись в металлистические прикиды, простой советский металлист прогуливался в компании себе подобных, сопровождая прогулки прослушиванием злёбных металлоидных запилов по магнитофону "Электроника - 302", включённому на полную громкость. Совметаллисты с удовольствием посещали дискотеки, на которых иногда включали хэви-металлические новинки, и умудрялись даже по-своему плясать под них, тряся "козой" из пальцев и размахивая хаером.

Металлист страны Советов был существом по-хорошему всеядным, поэтому слушал и "Deep Purple", и "Black Sabbath", и "Motorhead" с "Nazareth". Особым уважением пользовались "Metallica", "Iron Maiden" и почему-то "Kiss" и "AC/DC", которых очень не любила советская пресса - типа, "Kiss" - это на самом-то деле "Kinder SS", а "AC/DC" - "Antichrist / Devil"s Child", и вообще какие-то они не такие. Обладание родным пластом тех же самых "AC/DC" могло сильно скрасить патологическое метальное безденежье - фотографии дисков с рук продавались по три рубля, а запись с родного диска на кассету оценивалась в пятёрку, конечно, без учёта стоимости самой кассеты.

Как и все нормальные неформалы, металлисты в СССР пытались бороться за чистоту рядов, делая это весьма оригинально. Молодого расфуфыренного метала тормозила угрюмая толпа и говорила: "Ты металлист? Да? А назови тогда пятнадцать металлических групп!" Молодой обычно сбивался на пяти-шести, после чего лишался всех прибамбасов как не имеющий права на ношение. Никого почему-то не смущало, что точно такими же "методами" пользуются злейшие враги металлистов - гопники и люберы.

Идёт по тропинке металлист. Вдруг навстречу ему тётка с рюкзаком бежит, да как двинет его! Металлист отлетел в лужу, только цепи звякнули.
Тётка отбежала немного и думает: "Как-то нехорошо получилось, молодого человека толкнула и не извинилась". Вернулась обратно и говорит:
- Молодой человек, вы уж меня извините!
А металлист из лужи ей мрачно отвечает:
- Ладно, тётка, иди, иди! Я тебе на спину уже плюнул!

Самой большой проблемой молодых чемоданов из небольших пригородов было не отсутствие свободного времени, а его нецелевое использование. После того, как в СССР завезли культуризм на видео, он добрался и до подмосковных Люберец, где нашёл своих пламенных последователей.

Сотни чечакос устроились в самопальных качалках и начали всласть подражать своим героям.
Но, как говорится, в здоровом теле здоровый дух - встречается крайне редко. Чечакос не оказались исключением. Сидеть в подвалах и таскать канализационные люки показалось скучным, поэтому в один прекрасный день группа перекачанных пареньков с брызжущим из ушей тестостероном оказалась в Москве и, разумеется, совершенно случайно, напинала какой-то волосатой антисоветской нечисти. И ведь понравилось!

Трудно сказать, обошлось ли тогда дело без ненавязчивого руководства сверху. Возможно, что коротко стриженых и не подпорченных интеллектом ребят действительно сильно раздражали волосатые снобы с серьгами в ушах. Тем не менее, вездесущая милиция на удивление вяло реагировала на вызовы с побоищ, приезжая каждый раз, когда люберецкое хулиганьё успевало прогулочным шагом удалиться на безопасное расстояние. Так их и прозвали - люберы.

Люберы происходили не только из Люберец - движением было охвачено всё люберецкое направление, начиная колхозом "Рассвет", любовно воспетого группой "Любэ", и заканчивая колхозом "Московский" и Балашихой.

Девизом люберов был слоган "Станут Люберцы центром России", а любимой униформой - штаны-трубы из клетчатой ткани, чем шире клетка - тем моднее. Несмотря на накачанные в подвалах банки, люберы воевали исключительно числом, нападая на неформалов группами по десять-пятнадцать человек. К чести панков и металлистов, волосатые не собирались безропотно терпеть клетчатое нашествие, а по возможности организовывались и давали коллективный отпор, выламывая чугунные прутья из оград и камни из брусчаток.

Если идеологию люберов можно было сформулировать двумя словами - "Бей волосатых", то у гопников она отсутствовала как факт. Гопниками называли агрессивную шпану из "спальных районов" и небольших городов, любимым развлечением которой был банальный грабёж ("гоп-стоп") - отсюда и название. Поставщиками гопоты также исправно работали общежития, в которых жила "лимитА" - иногородние рабочие непрестижных специальностей, получавшие временную прописку по выделявшемуся их предприятиям лимиту.

Классический тип гопника носил тельняшку навыпуск под пиджаком, остроносые туфли и дембельскую чёлку на лбу. Насильственные действия обычно начинались с классической фразы: "Мужик, дай закурить". Если же человек носил серьгу, булавку, цепь, или, упаси боже, майку с нерусской надписью, всё было ещё проще: "А ты шо серьгу, ты шо, девочка?" или "А ты шо булавку, ты шо, фашист?"

К счастью, и те, и другие как-то незаметно канули в Лету в начале 90-х

Журналист берёт интервью у старого хиппи по поводу юбилея "50 лет в системе".
- А для чего у Вас такой большой и тяжёлый пацифик на шее?
- А это свинцовый пацифик, чтобы гопников бить!
- Так вы же ведь за любовь и людей не бьёте?
- Да разве ж гопники - люди?

Последний раз новая молодёжная субкультура в Советском Союзе появилась незадолго до его окончательного крушения. Движуха была смешная, трогательная, назойливая и одновременно беззащитная в лучших традициях хиппизма.

Сторонники новой идеологии называли себя "митьками", ходили, подобно предыдущим персонажам, в тельняшках и ватниках, но не разбойничали. Самыми большими недостатками митьков были постоянное, к месту и не к месту, цитирование советских многосерийных фильмов, нескрываемые симпатии к дешёвому портвейну и непобедимая инфантильность.

В отличие от всего, о чём шла речь в сегодняшнем прогоне, движение митьков не возникло стихийно, а было создано искуственно. Всё началось с того, что в незалежном Санкт-Петербурге, тогда ещё Ленинграде, некисло проводила время компания друзей - художников и писателей во главе с художником Дмитрием Шагиным.

Будучи человеком от природы своеобразным, впрочем, вполне добродушным, Дмитрий Шагин любил тельняшки, портвейн, разбавлял свою речь словами "дык" и "ёлы-палы", ласково обращался к собеседникам "дурилка ты картонная", обожал "Аквариум" и БГ и вообще вёл простую, но одухотворённую жизнь.

Насмотревшись на образ жизни лучшего друга, писатель Владимир Шинкарёв решил всячески популяризировать манеру поведения и мировоззрение Дмитрия, после чего написал эссе "Митьки", в котором изложил "начала лексикона и правила поведения для нового молодёжного движения вроде хиппи или панков". Участников движения Владимир предложил назвать по имени основателя и классического образца, то есть самого Дмитрия Шагина - митя или митёк.

Ни Шагин, ни его друг Шинкарёв не подозревали, чем закончится этот прикол. Книга расползлась в ксерокопиях, после чего рванула одновременно по всей стране. Множество молодых амигос внезапно почувствовали духовное единство с основателями движения - и объявили себя митьками со всеми вытекающими последствиями.

На улицах стали раздаваться характерные для митькизма словосочетания "съесть с говном", "оттянуться в полный рост", "а вот так!", "опаньки!", а из магазинов изчезли бормотуха и мясной зельц по тридцать копеек за кило. Чуть позже по рукам начал ходить и специфически митьковский фольклор - как потрясающе ржачная повесть Владимира Шинкарёва "Папуас из Гондураса", так и анонимное "Евангелие от Митьков", в котором Иисус, что по-еврейски значит Митя, учит своих последователей: "Пусть вам всё настолько будет по сараю, чтобы левая рука не знала, что делает правая" и "Кесарю кесарево, а остальное - на оттяг". Говорят, церковь даже предала анафеме автора - тоже анонимно.

После двух-трёх лет новизны интерес к митькам и их приколам начал постепенно сдуваться. Быть может, митькизм протянул бы ещё столько же, пусть и без особого успеха, но тут грянуло 19 августа 1991 года, после чего всех жителей Страны, Которая Ранее Была Известна Как СССР стали волновать уже совсем другие проблемы. И конечно, это уже совсем другая история.

Неформальные молодежные объединения СССР в 80-е – начале 90-х гг. (на материалах г. Москвы)
КАРАФЕЛОВ
Александр Миронович

Специальность: 07.00.02 - отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Диссертационный совет Д. 215. 005. 06 при Военном университете (123001, Москва, ул. Большая Садовая, 14) объявляет, что диссертацию на соискание ученой степени кандидата исторических наук представил Карафелов Александр Миронович «Неформальные молодежные объединения СССР в 80-е – начале 90-х гг. (на материалах г. Москвы)» (07.00.02).